尽在诗篇中 茶叶之妙

新茶已上焙，旧架忧生醭。
旋旋续新烟，呼儿劈寒木。
龙舒有良匠，铸此佳样成。
立作菌蠢势，煎为潺湲声。
草堂暮云阴，松窗残雪明。
此时勺复茗，野语知逾清玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。
兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。
葬送睡魔离几席，削减清气入肌肤。
幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。
死水还须活火煮，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。

"美酒水平堪送老,当垆仍是卓文君"是哪位诗人的名句?所指唐汉遗风在今天成都的何处?

李商隐的诗句李商隐曾说：美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。
确实如此，成都酒的酿制水平很高，滋味颇为醇美。
不要说很多诗人在正轨的诗词中多有记载，就是最凑近民间的竹枝词也所载很多，杨柳青青酒店门，阿郎吹火妾开樽。
千金卖得文章去，不记当年犊鼻军。
由夫妻开的小酒店，联想到卓文君与司马相如的卖酒故事，颇有点对贵慕势力的司马相如微讽意思。
当然用他们的故事归结出来的竹枝词确实是不少的，由于他们开酒店的名望很大，可资应用，卓女家临‘锦水’滨，酒旗斜挂树头新。
当垆不独烧春酒美，便汲寒浆也醉人。
茶坊酒肆从来都是共动物，‘同庆阁’傍‘薛涛井’，美人千古水流香。
茶坊酒肆争先汲，翠竹清风送旭日。
说明在清时在望江楼、薛涛井旁有一处驰名的喝酒饮茶的去处，名为同庆阁。
由此可以想见古时没有今天受污染的状况，其水质清澈，沁人心脾确实使人难忘，用此泡上好的茶，与美酒构成苦涩醉人的双璧。

【急求】写成都特征文章一篇

成都印象读李白的诗：九天开出一成都，万户千门入画图。
草树云山如锦绣，秦川得及此间无。
便爱上了成都，梦里梦外也开局向往成都。
想去寻觅旧时成都的冷落与秀丽，想去领略山城独有的风度，想去享用那闲适散淡中让人回味无量的茶文明和麻辣美味，想去感悟那博大精湛源远流长的佛文明和道文明的余韵。
第一次性到成都，散步在那竹林摇曳的石板古街，看着大街小巷那些牵着小狗雍容幽雅的女士和服装休闲的行人，心坎的那份生疏和距离一下子云消雾散了，代之而起的是一股亲切和劳碌。
让我恍如走进了一座渺小的公园，以享用弛缓的上班之余那种冷静淡定、气定神舒。
和别的市区一样充满街道两旁的各种叫卖声和汽笛声，在成都，却成了给这运动的悠闲削减一点动感的音乐，似乎走进了一部谐和的动画中。
观看成都的修建，是另外一种享用，那些海蓝色玻璃幕墙或许马赛克墙砖，给人一种柔和而安详的觉得，使人不禁得想到大海，想到大海的奥秘和富裕外延。
走累了，就有装修考究的茶楼横在眼前，微微地移步走出来，心坎由于走到了茶文明发祥地的那种神圣又有了另外的感触。
我喜欢成都的盖碗茶，盖碗茶由茶盖、茶碗、茶船三局部组成，为成都茶馆所首创。
其寓意为天盖之，茶盖；地载之，茶船；人育之，茶碗。
它容纳了蜀人朴素的人文思想。
盖碗茶、碗上加盖，既可保温，蒸发茶叶，加浓茶味，卸下茶盖，又可散热，使其温凉适宜。
茶水须趁热而饮，方能沁脾、提神、清心。
暂时以茶船托起茶碗，擎而斜扣或半扣茶碗，从茶碗与茶盖缝隙间细吮茶水，不只免使茶叶入口，又十分优雅惬意。
喝着茶，心坎的浮燥和功名利禄皆散去，心坎一片平静，品茶其实是茶者自己和自己心坎的对话，是一种自我的陶醉。
最能表现老成都古朴神韵的茶馆，就要算顺兴老茶馆了，从店堂的摆设到装璜，处处表现明清时期川西坝子上的民俗风情。
而最具特征的则是馆内古巷青壁上的9幅浮雕，由雕塑名家朱成历时半年实现。
它们再现了临江古镇景观、市井院落面貌、老茶馆习俗、旧时水井诸像等川西民俗和修建艺术，恰似一幅西蜀现代《清明上河图》。
在这样的茶馆喝茶，不只是为了茶香，更多的是为了感触，感触艺术的熏陶，感触中国茶文明的深广外延，也是感触中国文人的内敛和丰盛。
散落在成都巷陌中的上千家酒吧，应该是年轻人喜欢的去处。
成都的酒吧比拟纯粹，它们大多依英式会所式样建造，厚重而朴拙。
吧内设有整齐有致的台位，装璜的灯光依据吧内的环境而设置，或幽暗或明亮，无论哪种格式，都会被年轻的声响挤满。
行走在成都的街头，味觉还得抵御街头各色迷人的川味招牌。
麻辣的滋味淌在舌尖，绯红了脸，烫热了心，让人巴不得把整个成都都装在肚子里。
麻辣自得犹未尽，麻辣得依依不舍。
而最让我不能忘怀的是那把一串青菜烫得又麻又辣又香的川妹子，她们的激情、泼辣、怠惰、浮夸，让我好像回到了久别的故乡，在品偿自己的姐妹费尽心理做出的美味，在享用那浓浓的乡情。
还有街上纷至沓来的美女自是俯视便见，莺莺鸟语般的川音似绕梁的世外仙乐。
顺着那古朴的青石板，走进巷子外面，看着平仄低矮的房子，眼睛触摸到古修建中特有的滴水檐，好像走进了柔美的神话传说。
屋顶上小巧而雕琢着花纹的彩色小瓦当，在经年雨水的冲刷下，盖上了一层薄薄的青苔，深绿而暗黄，似在向懂它的人诉说着忧郁和寂寞。
成都，如一幅淡雅冷静的水墨，每一点着墨每一处渲染都极具神韵，于淡雅处见精美；又似精雕细琢的写意，每一处线条每一个细节都风流细腻，于精美处见淡雅。
因了这些，成都，你让我第一次性去便爱上了你，而且有再次去看你的激动。
————————————————————我是成都七中朝花文学社的在校生，我觉得这篇文章写成都特征写得较片面，不错~

美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君所指汉唐遗风在今天成都的何处？

是同庆阁

茶文明的开展史

网络一下，你要的资料都有~~~~~~~~~茶以文明相貌发生，是在两晋北朝。
若论其起缘就要追溯到汉代，有正式文献记载（汉人王褒所写《僮约》）。
最早喜好饮茶的多是文人雅仕。
在我国文学史上，提起寒赋，首推司马相如与杨雄，且都是早期驰名茶人。
司马相如曾作《凡将篇》、杨雄作《方言》，一个从药用，一个从文学角度都谈到茶。
晋代张载曾写《登成都楼诗》：借问杨子舍，想见长卿庐，芳茶冠六情，溢味播九区。
茶文明发生之初是由儒家踊跃出生的思想开局的。
两晋北朝时，一些有目光的政治家便提出以茶养廉，以反抗过后的朴素之风。
魏晋以来，天下骚乱，文人无以匡世，渐兴油腻之风。
这些人整天高谈阔论，必有助兴之物，于是多兴饮宴，所以最后的油腻家多酒徒。
如：竹林七贤。
起初油腻之风开展到普通文人，但能豪饮整天不醉的毕竟是少数，而茶则可长饮且一直坚持苏醒，于是油腻家们就转向好茶。
所以后期发生了许多茶人。
汉代文人倡饮茶之举为茶进入文明畛域开了个头。
而到南北朝时，简直每一个文明、思想畛域都与茶套上了相关。
在政治家那里，茶是倡议廉洁、反抗朴素之风的工具；在词赋家那里，茶是引发思想以助清兴的手腕；在佛家看来，茶是禅定入静的必备之物。
这样，茶的文明、社会功用已超出了它的人造经常使用配置，使中国茶文明初现端倪。
唐朝茶文明的构成与过后的经济、文明、开展相关。
唐朝疆域宽广，器重对外来往，长安是过后的政治、文明核心，中国茶文明正是在这种大气象下构成的。
茶文明的构成还与过后佛教的开展，科举制度，诗风大盛，贡茶的兴起，禁酒无关。
唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想，及其所著《茶经》，是一个划时代的标记。
《茶经》非仅述茶，而是把诸家精髓及诗人的气质和艺术思想浸透其中，奠定了中国茶文明的切实基础。
唐朝是以僧人、道士、文人为主的茶文明，而宋朝则进一步向上向下拓展。
一方面是宫廷茶文明的发生，另一方面是市民茶文明和民间斗茶之风的兴起。
宋代改唐人间接煮茶法为点茶法并考究色香味的一致。
到南宋初年，又发生泡茶法，为饮茶的遍及、简单化开拓了路线。
宋代饮茶技能是相当粗劣的，但很难溶进思想感情。
由于宋代驰名茶人大少数是驰名文人，放慢了茶与相关艺术融为一体的环节。
像徐铉、王禹、林通、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、梅尧臣等文学家都好茶，所以驰名诗人有茶诗，书法家有茶帖，画家有茶画。
这使茶文明的外延得以拓展，成为文学、艺术等纯精气文明间接关连局部。
宋代市民茶文明重要是把饮茶作为增进情谊、社会交际的手腕，(北宋汴京民俗，有人搬进故居，左右街坊要彼此献茶；街坊间请喝茶叫支茶。
)这时，茶已成为民间礼节。
宋朝人拓宽了茶文明的社会层面和文明方式，茶事十分兴隆，但茶艺走向繁复、琐碎、朴素，失去了唐朝茶文明的思想精气。
元朝时，北边民族虽嗜茶，但对宋人繁琐的茶艺不浮躁。
文人也无意以茶事表现自己的风流倜傥，而宿愿在茶中表现自己的清节，磨难自己的意志。
在茶文明中这两种思潮却暗暗符合，即茶艺简洁，返朴归真。
在由元到明朝中期的茶文明方式相近，一是茶艺简洁化；二是茶文明精气与人造符合，以茶表现自己的苦节。
晚明到清初，精细的茶文明再次发生，制茶、烹饮虽未回到宋人的繁琐，但茶风趋势懦弱，不少茶人甚至永恒生泡在茶里，发生了玩物丧志的偏差。

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中国茶の国の最古の栽培も、茶文明の発祥の地です。
后に、西汉、三国は、ジンと南部と北部の王朝、唐の时代、茶文明とし、宋代の茶の前例のない统合するため、フランスの味を谋求するシェンノンの伝说を通して、初めから100のハーブを味わった明茶永続的な饮料水のカスタム以来、元清は、ユニークな中国语の特徴に、お茶を开発。
歴史の记载によると、唐时代は、日本の僧最澄中国浙江省天台山国庆寺では、とのホーム茶の种子滋贺県、日本、植えせるため、中央部と南部日本茶、これ始めて広がり、仏教钻研に日本の消费、开発、そして最终的には、日本の个性に、茶道の形した。
2.1来源と中国の茶文明の発展サルビア陆羽と呼ばれる约780年の书き込みもっている、茶について、中国の最后の本は、茶、红茶、茶、红茶、植栽には、この具体については、お茶には、环球最后の平凡な仕事ですお茶の书面に记载します。
お茶の推论は、お茶を经常使用し、茶の木中国で発见によると、これまでの歴史の4700年が経ちました。
西周王朝新颖な野菜の消费として春と秋の时期に供物として茶を经常使用して、投稿して、西汉时代のお茶を重要品目となっている。
ドリンクお茶として、基本的な经常使用の渇きを愈してくれる、さわやかな、保健医疗、现在、财の物理的な必要があるとされ送信されます。
しかし、より黄金のヨロヨロ成都、ホワイトハウスの西晋王朝时代の诗人张载、香りのお茶にアクセスすることができます6-精気、味ブロードキャスト9ゾーンを超えると、人々はお茶の香りと味は、もはや世间の体そのものに限られ、见ることができることです茶文明の発展の形を取り始めている。
さらに茶文明の発展は、当然、仏教については、3国は、北部と300年の南王朝时代に北と南の王朝时代、仏教、お茶の经常使用率は特にから仏教の瞑想のための寺院侧になると眠くリフトに话すことができないようになります普通的にお茶の谷の生长です。
仏教のティープロモーションが、仏教の红茶は、有名な歴史のようです巣の开発、お茶仏自觉的にソースと呼ばれる推动している。
寺の大きさのお茶の人気は、茶摘みの钻研を强化するので、お茶の现象のうち大きな山や川の现代寺院の僧侣。
中国茶の成熟度は、唐王朝です。
これは主に时期茶道具の优惠に関与するの文人には、お茶の诗の広い范囲の记叙は、お茶の文明の质を高めるためのアートを楽しむためのフォームとしてお茶を入れるためです。
唐の时代、风水石温吕含まれています：雪チャン不眠の夜の食事をせずに、両方の徐お茶に举措します。
人々は、妊娠中のギャルから、どこでも饮み物を追寻することを、徐々には、税関への位相オフ以来、ゆでています。